<\/span><\/h2>\nEn The Righteous Mind<\/em>, publicado en 2012, Jonathan Haidt presenta cinco grandes intuiciones morales que intervienen en los juicios cotidianos. No constituyen reglas fijas: cada individuo puede combinarlas y concederles una importancia distinta.<\/p>\n\n- El cuidado y el da\u00f1o<\/strong>: la sensibilidad ante el sufrimiento, el deseo de proteger a los m\u00e1s fr\u00e1giles y el rechazo de la crueldad.<\/li>\n
- La equidad y la reciprocidad<\/strong>: la idea de que una persona debe recibir un trato justo y de que, a su vez, debe respetar a los dem\u00e1s.<\/li>\n
- La lealtad<\/strong>: el apego a un grupo, un equipo, una familia, una naci\u00f3n o cualquier otra comunidad de pertenencia.<\/li>\n
- La autoridad y la jerarqu\u00eda<\/strong>: la valoraci\u00f3n del orden, de los roles establecidos, de la disciplina y del respeto a las instituciones.<\/li>\n
- La pureza y lo sagrado<\/strong>: la evitaci\u00f3n de aquello que se percibe como contaminante, degradante o moralmente profanador.<\/li>\n<\/ul>\n
La reacci\u00f3n espont\u00e1nea ante el sufrimiento de un ni\u00f1o, un animal o una v\u00edctima ilustra a menudo el primer fundamento. La indignaci\u00f3n ante una condena considerada injusta remite m\u00e1s bien a la equidad. El apoyo a un equipo deportivo, el respeto de la cadena de mando militar o la importancia atribuida a determinadas prohibiciones religiosas corresponden, por su parte, a otros registros morales.<\/p>\n
<\/span>Compasi\u00f3n, pol\u00edtica y diferencias de sensibilidad<\/span><\/h2>\nLa tesis del \u00abmatriarcado blando\u00bb se basa en una lectura pol\u00edtica y sexualizada de estos fundamentos. Sostiene que las sensibilidades de izquierda conceder\u00edan por lo general m\u00e1s peso al cuidado y a la equidad, mientras que las sensibilidades de derecha repartir\u00edan m\u00e1s ampliamente su atenci\u00f3n entre los cinco fundamentos. En las posiciones m\u00e1s radicales de derecha, la lealtad, la autoridad y la pureza ocupar\u00edan un lugar m\u00e1s importante.<\/p>\n
Tambi\u00e9n se menciona un amplio estudio realizado en 67 pa\u00edses, con cerca de 340.000 participantes, cuyos resultados indicar\u00edan que las mujeres conceden, en promedio, una mayor importancia al cuidado, as\u00ed como a la equidad y a la pureza. La mayor diferencia se referir\u00eda a la sensibilidad ante el da\u00f1o y, por extensi\u00f3n, al lugar de la compasi\u00f3n. Sin embargo, estos resultados medios no permiten identificar a cada mujer o cada hombre con un perfil moral determinado.<\/p>\n
Desde esta perspectiva, las pol\u00edticas de prevenci\u00f3n sanitaria, las campa\u00f1as de sensibilizaci\u00f3n, los llamamientos a reducir los riesgos o los mecanismos de protecci\u00f3n contra la discriminaci\u00f3n ser\u00edan manifestaciones de una moral centrada en la reducci\u00f3n del sufrimiento. Los debates sobre las advertencias de contenido, los pronombres, la inclusi\u00f3n en el trabajo o la regulaci\u00f3n de las interacciones sociales pueden interpretarse as\u00ed como conflictos entre la protecci\u00f3n de las sensibilidades y otros valores, como la libertad de expresi\u00f3n, la autonom\u00eda o la asunci\u00f3n de riesgos.<\/p>\n
<\/span>\u00bfQu\u00e9 abarca la expresi\u00f3n \u00abmatriarcado blando\u00bb?<\/span><\/h2>\nUtilizada en un sentido pol\u00e9mico, la expresi\u00f3n no remite a un sistema oficial en el que las mujeres gobernar\u00edan directamente las instituciones. Su sentido es moral y cultural: designa la idea de una sociedad en la que la compasi\u00f3n se habr\u00eda convertido en el principio dominante, a veces en detrimento de la firmeza, la responsabilidad individual, la autoridad o la defensa de las fronteras del grupo.<\/p>\n
Quienes defienden esta tesis consideran que la violencia, incluso cuando se ejerce en un marco de leg\u00edtima defensa, se ha convertido en un tab\u00fa particular. Tambi\u00e9n sostienen que las instituciones contempor\u00e1neas priorizar\u00edan con demasiada frecuencia la prevenci\u00f3n, el acompa\u00f1amiento y la reinserci\u00f3n, en lugar de la sanci\u00f3n o la disuasi\u00f3n. Asocian esta evoluci\u00f3n con el auge de los departamentos de recursos humanos, las normas de cumplimiento y las reglas de comunicaci\u00f3n destinadas a evitar la ofensa o la incomodidad.<\/p>\n
Esta interpretaci\u00f3n es discutible por varias razones. En primer lugar, la existencia de medidas de protecci\u00f3n o prevenci\u00f3n no demuestra por s\u00ed sola que los dem\u00e1s valores hayan desaparecido. En segundo lugar, valorar la compasi\u00f3n no implica necesariamente rechazar toda sanci\u00f3n, toda autoridad o toda responsabilidad. Por \u00faltimo, calificar los valores como \u00abfemeninos\u00bb o \u00abmasculinos\u00bb puede simplificar en exceso las diferencias individuales, sociales y pol\u00edticas.<\/p>\n
<\/span>El debate sobre la seguridad: \u00bfcompasi\u00f3n o firmeza?<\/span><\/h2>\nLa seguridad es uno de los terrenos privilegiados de esta oposici\u00f3n moral. Los defensores de una l\u00ednea m\u00e1s firme sostienen que una sociedad protege a las personas vulnerables limitando de forma concreta la acci\u00f3n de los individuos violentos. Seg\u00fan ellos, tratar sistem\u00e1ticamente a los autores de delitos como v\u00edctimas de su entorno puede llevar a descuidar a las v\u00edctimas directas y la necesidad de seguridad colectiva.<\/p>\n
El caso de El Salvador se presenta como un ejemplo de una pol\u00edtica que prioriza el encarcelamiento de los miembros de pandillas frente a los programas sociales y de prevenci\u00f3n. Se afirma que, tras la llegada de Nayib Bukele al poder en 2019, la tasa de homicidios habr\u00eda alcanzado 7,8 por cada 100.000 habitantes, lo que supondr\u00eda un descenso del 85 % en cuatro a\u00f1os respecto al nivel mencionado para 2018. Esta presentaci\u00f3n defiende la idea de que una acci\u00f3n penal decidida puede restaurar la libertad de circulaci\u00f3n y la seguridad cotidiana.<\/p>\n
Sin embargo, este ejemplo no resuelve el debate de principio. Pone en tensi\u00f3n varios objetivos: proteger a la poblaci\u00f3n, sancionar los actos delictivos, preservar las garant\u00edas jur\u00eddicas y evitar que la lucha contra la violencia produzca por s\u00ed misma abusos. Los fundamentos morales de Haidt ayudan sobre todo a identificar por qu\u00e9 estas prioridades no son jerarquizadas de la misma manera por todas las personas.<\/p>\n
<\/span>Un m\u00e9todo para identificar las apelaciones morales<\/span><\/h2>\nEl principal inter\u00e9s de este enfoque consiste en invitar a analizar los resortes emocionales y morales de los mensajes p\u00fablicos. Una publicidad, un discurso pol\u00edtico, una campa\u00f1a asociativa o una controversia medi\u00e1tica pueden tratar de activar la compasi\u00f3n, el sentimiento de injusticia, la lealtad, el respeto a la autoridad o el temor a una contaminaci\u00f3n simb\u00f3lica.<\/p>\n
Preguntarse qu\u00e9 fundamento moral se est\u00e1 invocando permite tomar distancia. Esto no significa que la apelaci\u00f3n a la compasi\u00f3n sea necesariamente manipuladora, ni que la autoridad o la lealtad sean intr\u00ednsecamente preferibles. Una sociedad pluralista se enfrenta precisamente a la necesidad de arbitrar entre valores leg\u00edtimos, pero en ocasiones contradictorios.<\/p>\n
La controversia en torno al \u00abmatriarcado blando\u00bb se basa, por tanto, menos en una constataci\u00f3n neutral que en una preferencia moral: \u00bfdebe considerarse la reducci\u00f3n del sufrimiento como la prioridad central, o debe buscarse un equilibrio m\u00e1s marcado con el orden, la responsabilidad, la libertad y la cohesi\u00f3n colectiva? La teor\u00eda de los fundamentos morales no aporta una respuesta definitiva; ofrece un vocabulario para comprender los desacuerdos que estructuran esta cuesti\u00f3n.<\/p>\n
<\/span>Preguntas frecuentes<\/span><\/h2>\n<\/span>\u00bfQu\u00e9 es el \u00abmatriarcado blando\u00bb?<\/span><\/h3>\nSe trata de una expresi\u00f3n pol\u00e9mica que designa una sociedad supuestamente dominada, en el plano cultural y moral, por la compasi\u00f3n, la protecci\u00f3n frente al da\u00f1o y la prevenci\u00f3n, m\u00e1s que por la autoridad, la lealtad o la jerarqu\u00eda.<\/p>\n
<\/span>\u00bfJonathan Haidt afirma que Occidente es un matriarcado?<\/span><\/h3>\nLos trabajos de Jonathan Haidt tratan sobre los fundamentos morales y sus variaciones seg\u00fan las sensibilidades pol\u00edticas. La calificaci\u00f3n de \u00abmatriarcado blando\u00bb es una interpretaci\u00f3n ideol\u00f3gica que utiliza su modelo, y no uno de los cinco fundamentos morales en s\u00ed mismo.<\/p>\n
<\/span>\u00bfLas mujeres y los hombres tienen todos los mismos valores morales?<\/span><\/h3>\nSe mencionan diferencias medias observadas en un estudio internacional, especialmente en relaci\u00f3n con la sensibilidad ante el sufrimiento. Estas medias no determinan los valores de una persona concreta: los perfiles individuales siguen siendo diversos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La teor\u00eda de los fundamentos morales de Jonathan Haidt se utiliza para defender la idea de un \u00abmatriarcado blando\u00bb occidental, en el que la compasi\u00f3n prevalecer\u00eda sobre la autoridad, la lealtad y el orden. Esta controvertida tesis debe distinguirse de los trabajos psicol\u00f3gicos a los que hace referencia.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":9782,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[66],"tags":[],"class_list":["post-9789","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-mejor"],"yoast_head":"\n
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