{"id":9942,"date":"2026-10-20T19:03:53","date_gmt":"2026-10-20T19:03:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.thepilule.com\/por-que-thais-descufon-no-cree-en-la-asimilacion\/"},"modified":"2026-10-20T19:03:53","modified_gmt":"2026-10-20T19:03:53","slug":"por-que-thais-descufon-no-cree-en-la-asimilacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.thepilule.com\/es\/por-que-thais-descufon-no-cree-en-la-asimilacion\/","title":{"rendered":"Por qu\u00e9 Tha\u00efs d\u2019Escufon no cree en la asimilaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"<p>Tha\u00efs d\u2019Escufon defiende la idea de que la asimilaci\u00f3n ya no constituye una respuesta adecuada a los desaf\u00edos migratorios e identitarios que describe en Francia. No obstante, distingue la asimilaci\u00f3n de individuos aislados, que considera posible en ciertos casos, de una pol\u00edtica de asimilaci\u00f3n a gran escala, que juzga impracticable.<\/p>\n<p>Su planteamiento se inscribe en una visi\u00f3n muy cr\u00edtica de la inmigraci\u00f3n contempor\u00e1nea, del islamismo, del funcionamiento institucional y de la evoluci\u00f3n demogr\u00e1fica. Concluye que el modelo asimilacionista deber\u00eda abandonarse en favor de la \u00abremigraci\u00f3n\u00bb y de una afirmaci\u00f3n identitaria europea. Estas posiciones responden a una interpretaci\u00f3n pol\u00edtica e identitaria espec\u00edfica del debate sobre la inmigraci\u00f3n y la naci\u00f3n.<\/p>\n<div id=\"ez-toc-container\" class=\"ez-toc-v2_0_89 counter-hierarchy ez-toc-counter ez-toc-transparent ez-toc-container-direction\">\n<div class=\"ez-toc-title-container\">\n<p class=\"ez-toc-title\" style=\"cursor:inherit\">Table of Contents<\/p>\n<span class=\"ez-toc-title-toggle\"><a href=\"#\" class=\"ez-toc-pull-right ez-toc-btn ez-toc-btn-xs ez-toc-btn-default ez-toc-toggle\" aria-label=\"Alternar tabla de contenidos\"><span class=\"ez-toc-js-icon-con\"><span class=\"\"><span class=\"eztoc-hide\" style=\"display:none;\">Toggle<\/span><span class=\"ez-toc-icon-toggle-span\"><svg style=\"fill: #dd3333;color:#dd3333\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" class=\"list-377408\" width=\"20px\" height=\"20px\" viewBox=\"0 0 24 24\" fill=\"none\"><path d=\"M6 6H4v2h2V6zm14 0H8v2h12V6zM4 11h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2zM4 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ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-2\" href=\"https:\/\/www.thepilule.com\/es\/por-que-thais-descufon-no-cree-en-la-asimilacion\/#Primer_argumento_la_cuestion_demografica\" >Primer argumento: la cuesti\u00f3n demogr\u00e1fica<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-3\" href=\"https:\/\/www.thepilule.com\/es\/por-que-thais-descufon-no-cree-en-la-asimilacion\/#Segundo_argumento_diferencias_civilizatorias_y_una_memoria_conflictiva\" >Segundo argumento: diferencias civilizatorias y una memoria conflictiva<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-4\" href=\"https:\/\/www.thepilule.com\/es\/por-que-thais-descufon-no-cree-en-la-asimilacion\/#Tercer_argumento_la_presencia_de_comunidades_ya_constituidas\" >Tercer argumento: la presencia de comunidades ya constituidas<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-5\" href=\"https:\/\/www.thepilule.com\/es\/por-que-thais-descufon-no-cree-en-la-asimilacion\/#Cuarto_argumento_una_identidad_francesa_que_no_se_reduce_a_la_cultura\" >Cuarto argumento: una identidad francesa que no se reduce a la cultura<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-6\" href=\"https:\/\/www.thepilule.com\/es\/por-que-thais-descufon-no-cree-en-la-asimilacion\/#De_la_asimilacion_a_la_remigracion\" >De la asimilaci\u00f3n a la remigraci\u00f3n<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-7\" href=\"https:\/\/www.thepilule.com\/es\/por-que-thais-descufon-no-cree-en-la-asimilacion\/#Preguntas_frecuentes\" >Preguntas frecuentes<\/a><ul class='ez-toc-list-level-3' ><li class='ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-8\" href=\"https:\/\/www.thepilule.com\/es\/por-que-thais-descufon-no-cree-en-la-asimilacion\/#%C2%BFQue_distincion_se_establece_entre_la_asimilacion_individual_y_la_asimilacion_colectiva\" >\u00bfQu\u00e9 distinci\u00f3n se establece entre la asimilaci\u00f3n individual y la asimilaci\u00f3n colectiva?<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-9\" href=\"https:\/\/www.thepilule.com\/es\/por-que-thais-descufon-no-cree-en-la-asimilacion\/#%C2%BFPor_que_la_demografia_ocupa_un_lugar_central_en_su_argumentacion\" >\u00bfPor qu\u00e9 la demograf\u00eda ocupa un lugar central en su argumentaci\u00f3n?<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-10\" href=\"https:\/\/www.thepilule.com\/es\/por-que-thais-descufon-no-cree-en-la-asimilacion\/#%C2%BFQue_solucion_propone_en_lugar_de_la_asimilacion\" >\u00bfQu\u00e9 soluci\u00f3n propone en lugar de la asimilaci\u00f3n?<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/nav><\/div>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_asimilacion_un_ideal_considerado_atractivo_pero_superado\"><\/span>La asimilaci\u00f3n, un ideal considerado atractivo pero superado<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>La asimilaci\u00f3n se presenta como una idea te\u00f3ricamente atractiva: una persona llegada a un pa\u00eds podr\u00eda adoptar su lengua, sus costumbres, sus referencias y su forma de vida, hasta integrarse plenamente en la comunidad nacional.<\/p>\n<p>Sin embargo, Tha\u00efs d\u2019Escufon considera que este ideal ya no responde a la situaci\u00f3n actual. Sostiene que la cuesti\u00f3n no se limitar\u00eda a la integraci\u00f3n de personas individuales, sino que afectar\u00eda a la capacidad de un pa\u00eds para preservar una identidad colectiva cuando las llegadas se vuelven numerosas y duraderas.<\/p>\n<p>Insiste en una distinci\u00f3n central de su razonamiento: asimilar a una persona separada de su grupo de origen ser\u00eda concebible, mientras que asimilar a grupos importantes, constituidos como comunidades y dotados de referencias propias, no lo ser\u00eda. Seg\u00fan ella, es el paso de situaciones individuales a un fen\u00f3meno colectivo lo que volver\u00eda inoperante el modelo.<\/p>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Primer_argumento_la_cuestion_demografica\"><\/span>Primer argumento: la cuesti\u00f3n demogr\u00e1fica<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>El primer eje de su cr\u00edtica se refiere a la demograf\u00eda. Tha\u00efs d\u2019Escufon menciona un aumento de los nacimientos de ni\u00f1os con al menos un progenitor extranjero y una disminuci\u00f3n de los nacimientos de ni\u00f1os con dos progenitores europeos entre 1999 y 2019. Cita datos atribuidos al Observatorio de la Inmigraci\u00f3n: una ca\u00edda del 15,6 % en los nacimientos de ni\u00f1os de dos progenitores europeos, un aumento del 61,3 % en los ni\u00f1os con al menos un progenitor extranjero y un aumento del 49,8 % cuando ambos progenitores son extranjeros.<\/p>\n<p>A partir de estas cifras, sostiene que la asimilaci\u00f3n podr\u00eda aplicarse a individuos, pero no a \u00abpueblos\u00bb. Para ella, cuando las poblaciones llegadas o procedentes de la inmigraci\u00f3n forman conjuntos numerosos, la relaci\u00f3n entre la sociedad de acogida y los reci\u00e9n llegados cambia de naturaleza: ya no se tratar\u00eda de la adopci\u00f3n de un marco com\u00fan por unas pocas personas, sino de la coexistencia de grupos colectivos.<\/p>\n<p>Esta interpretaci\u00f3n demogr\u00e1fica fundamenta una parte esencial de su rechazo a una pol\u00edtica asimilacionista. Considera que el volumen de las llegadas y la formaci\u00f3n de comunidades impedir\u00edan que el proceso culminara a escala nacional.<\/p>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Segundo_argumento_diferencias_civilizatorias_y_una_memoria_conflictiva\"><\/span>Segundo argumento: diferencias civilizatorias y una memoria conflictiva<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>Tha\u00efs d\u2019Escufon afirma a continuaci\u00f3n que las personas que llegan a Francia proceder\u00edan a veces de civilizaciones que considera muy alejadas de la cultura francesa. Estima que la asimilaci\u00f3n ser\u00eda tanto m\u00e1s dif\u00edcil cuanto menor fuera la existencia de referencias culturales comunes.<\/p>\n<p>Compara esta situaci\u00f3n con las migraciones europeas del pasado. Recuerda que el asentamiento de italianos, espa\u00f1oles o portugueses en Francia pudo conocer dificultades, al tiempo que subraya que estas poblaciones pertenec\u00edan, seg\u00fan ella, a una civilizaci\u00f3n cercana. Su razonamiento consiste en afirmar que, si la adaptaci\u00f3n pudo resultar compleja entre sociedades europeas, ser\u00eda a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil con personas procedentes de otros continentes y de otras tradiciones culturales.<\/p>\n<p>Tambi\u00e9n vincula esta dificultad con la historia colonial. Seg\u00fan ella, algunos individuos o grupos albergar\u00edan una hostilidad hacia Francia relacionada con ese pasado. Menciona asimismo la existencia de una izquierda decolonial a la que acusa de oponerse pol\u00edticamente a la cultura francesa y de contribuir a una relaci\u00f3n de confrontaci\u00f3n con ella.<\/p>\n<p>Estas afirmaciones estructuran su tesis: a su juicio, la asimilaci\u00f3n supondr\u00eda una voluntad de adherirse a la cultura nacional y una base suficiente de convergencia. Considera que esas condiciones no se cumplir\u00edan en una parte de las situaciones que menciona.<\/p>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Tercer_argumento_la_presencia_de_comunidades_ya_constituidas\"><\/span>Tercer argumento: la presencia de comunidades ya constituidas<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>El tercer punto se refiere a la existencia de barrios en los que comunidades inmigradas o procedentes de la inmigraci\u00f3n ya estar\u00edan s\u00f3lidamente establecidas. Tha\u00efs d\u2019Escufon menciona territorios que algunos responsables pol\u00edticos califican como \u00abterritorios perdidos de la Rep\u00fablica\u00bb.<\/p>\n<p>Retoma la expresi\u00f3n \u00abzonas sin ley\u00bb, pero afirma que el problema ser\u00eda, de forma m\u00e1s amplia, el de las \u00abzonas de no Francia\u00bb. Desde su perspectiva, estos espacios escapar\u00edan parcialmente a la influencia del Estado, en particular a la de las fuerzas de seguridad, y funcionar\u00edan seg\u00fan l\u00f3gicas sociales, culturales o identitarias distintas del marco nacional.<\/p>\n<p>Describe este fen\u00f3meno como una forma de secesi\u00f3n progresiva, no militar, sino demogr\u00e1fica. La idea defendida es que la concentraci\u00f3n geogr\u00e1fica de poblaciones que comparten una identidad diferenciada har\u00eda m\u00e1s dif\u00edcil la asimilaci\u00f3n, ya que los individuos no estar\u00edan aislados, sino integrados en redes comunitarias duraderas.<\/p>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Cuarto_argumento_una_identidad_francesa_que_no_se_reduce_a_la_cultura\"><\/span>Cuarto argumento: una identidad francesa que no se reduce a la cultura<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>El \u00faltimo argumento es el m\u00e1s fundamental en su demostraci\u00f3n. Tha\u00efs d\u2019Escufon rechaza una definici\u00f3n estrictamente cultural de la identidad francesa. Reconoce que Francia remite a una gastronom\u00eda, una historia, una m\u00fasica, un modo de vida y unas referencias colectivas, pero considera que la identidad nacional tambi\u00e9n comprender\u00eda una dimensi\u00f3n concreta ligada a un pueblo europeo.<\/p>\n<p>Sostiene as\u00ed que los franceses son hist\u00f3ricamente europeos y que esta realidad no deber\u00eda considerarse chocante. Para ilustrar su planteamiento, menciona a Clodoveo y establece un paralelismo con Jap\u00f3n, cuya poblaci\u00f3n se describe habitualmente como asi\u00e1tica.<\/p>\n<p>En esta concepci\u00f3n, la adopci\u00f3n de pr\u00e1cticas francesas no bastar\u00eda, por tanto, para mantener la identidad francesa si la composici\u00f3n demogr\u00e1fica del pa\u00eds se transformara profundamente. Tha\u00efs d\u2019Escufon formula el ejemplo hipot\u00e9tico de una Francia poblada por 70 millones de congole\u00f1os que compartieran ciertas pr\u00e1cticas culturales francesas: seg\u00fan ella, ese pa\u00eds dejar\u00eda de ser Francia, aunque sus habitantes consumieran productos franceses o asistieran a la iglesia.<\/p>\n<p>Este enfoque se basa en una visi\u00f3n etnocultural de la naci\u00f3n, en la que la continuidad hist\u00f3rica de un pueblo cuenta tanto como las costumbres, la lengua o las instituciones.<\/p>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"De_la_asimilacion_a_la_remigracion\"><\/span>De la asimilaci\u00f3n a la remigraci\u00f3n<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>Al t\u00e9rmino de su razonamiento, Tha\u00efs d\u2019Escufon califica la asimilaci\u00f3n como un modelo ineficaz y contraproducente. Considera que el siglo XXI enfrentar\u00e1 a Francia a grandes desaf\u00edos demogr\u00e1ficos y que los fen\u00f3menos migratorios destinados a desarrollarse exigir\u00edan, seg\u00fan ella, otra respuesta.<\/p>\n<p>Propone la remigraci\u00f3n como \u00fanica soluci\u00f3n. La asocia a una l\u00f3gica de afirmaci\u00f3n: en lugar de intentar hacer al otro semejante a uno mismo, llama a los europeos a volver a ser, en sus propios t\u00e9rminos, lo que son y a reafirmar su identidad.<\/p>\n<p>Por tanto, su planteamiento no se limita a una cr\u00edtica de la integraci\u00f3n ni a un debate sobre los criterios de la asimilaci\u00f3n. Se refiere a la propia definici\u00f3n de la naci\u00f3n francesa, al lugar del origen en la identidad colectiva y a las pol\u00edticas migratorias que deben adoptarse. Estos asuntos son objeto de profundos debates pol\u00edticos, con concepciones opuestas de la ciudadan\u00eda, la pertenencia nacional y el universalismo republicano.<\/p>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Preguntas_frecuentes\"><\/span>Preguntas frecuentes<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"%C2%BFQue_distincion_se_establece_entre_la_asimilacion_individual_y_la_asimilacion_colectiva\"><\/span>\u00bfQu\u00e9 distinci\u00f3n se establece entre la asimilaci\u00f3n individual y la asimilaci\u00f3n colectiva?<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>Tha\u00efs d\u2019Escufon considera que una persona aislada puede, en ciertos casos, asimilarse a la sociedad francesa. En cambio, estima que la asimilaci\u00f3n se vuelve imposible cuando grupos numerosos viven en comunidades estructuradas y duraderas.<\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"%C2%BFPor_que_la_demografia_ocupa_un_lugar_central_en_su_argumentacion\"><\/span>\u00bfPor qu\u00e9 la demograf\u00eda ocupa un lugar central en su argumentaci\u00f3n?<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>Considera que la magnitud de los flujos migratorios y la evoluci\u00f3n de los nacimientos transforman un proceso individual de integraci\u00f3n en un fen\u00f3meno colectivo. Esta dimensi\u00f3n cuantitativa es la que le lleva a considerar inadecuada la asimilaci\u00f3n.<\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"%C2%BFQue_solucion_propone_en_lugar_de_la_asimilacion\"><\/span>\u00bfQu\u00e9 soluci\u00f3n propone en lugar de la asimilaci\u00f3n?<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>Defiende la remigraci\u00f3n, as\u00ed como una afirmaci\u00f3n de la identidad europea y francesa. Esta propuesta se inscribe en su concepci\u00f3n de que la identidad nacional va m\u00e1s all\u00e1 de la mera adhesi\u00f3n a una cultura o a un modo de vida.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Tha\u00efs d\u2019Escufon presenta la asimilaci\u00f3n como un modelo que ya no resulta adecuado. 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