الأبوية الأوروبية: «طريق ثالث» بين النسوية والأبوية الزائفة

تُقدَّم «الأبوية الأوروبية» بوصفها طريقاً ثالثاً في النقاشات المتعلقة بالعلاقات بين الرجال والنساء. ويرفض هذا الطرح النسوية المساواتية، التي تُوصَف بأنها أيديولوجيا تمحو الفوارق الجنسية، كما يرفض ما يُسمّى «الأبوية الزائفة» المنبثقة من ثقافات غير أوروبية. ويتمثل هدفه المعلن في استعادة علاقات أكثر استقراراً بين الجنسين مع الحفاظ على هوية ثقافية أوروبية.

يقوم هذا النهج على فكرة محورية مفادها أن الرجال والنساء ليسوا قابلين للاستبدال، وأنهم لا يملكون، في المتوسط، التطلعات نفسها ولا الاستعدادات نفسها. ومن ثم، فإن نموذجاً اجتماعياً يقوم على التشابه الصارم بينهم لن يلبي، وفقاً لهذا الطرح، احتياجات الرجال ولا احتياجات النساء.

رفض التحالف ضد النسوية

تنطلق الفكرة من نقد استدلال حاضر في بعض الخطابات الذكورية أو الهوياتية، يتمثل في دعم السكان المهاجرين، ولا سيما المسلمين، بحجة أنهم يحملون تصوراً أكثر تقليدية للرجولة وللعلاقات بين الجنسين.

تُوصَف هذه الاستراتيجية بأنها «صفقة مع الشيطان». ووفقاً لهذه القراءة، فإن البحث في ثقافات أخرى عن وسيلة لمواجهة النسوية يعني قبول تحول ديموغرافي وثقافي وديني يُعدّ مخالفاً لمصالح الأوروبيين. لذلك، لا يقتصر النقد على النسوية، بل يشمل أيضاً فكرة إمكان أن يشكل نموذج جندري خارج الثقافة الأوروبية علاجاً بديلاً.

ويقوم الاستدلال المطروح على أن استبدال نظام يُنظر إليه بوصفه ضاراً بنظام آخر لا يكفي. فلا يمكن لمجتمع، وفق هذا التصور، أن يستعيد توازناً دائماً بتخليه عن مراجعه الثقافية الخاصة، وعاداته الأسرية، وتصوراته التاريخية للعلاقة بين الرجال والنساء.

لماذا التشكيك في المساواة بوصفها قابلية للاستبدال؟

لا يستهدف النقد فكرة المساواة في الكرامة في ذاتها بقدر ما يستهدف التصور القائل إن على الجنسين شغل الوظائف نفسها، والسعي إلى الأهداف نفسها، والعيش وفق المعايير ذاتها. ويُتَّهم النموذج المعاصر بفرض منافسة معممة في العمل والحياة العاطفية والأسرة والسعي إلى المكانة.

ومن هذا المنظور، قد تكون لوعد الحرية الفردية كلفة أيضاً. فبالنسبة إلى النساء، قد يعني ذلك وضعهن في منافسة في جميع مجالات الحياة. أما بالنسبة إلى الرجال، فيرافقه فقدان دور واضح ومسؤولية معترف بها وشعور بالمنفعة.

ويستند الطرح، على وجه الخصوص، إلى عمل بيتسي ستيفنسون وجاستن وولفرز، مؤلفَي دراسة صدرت عام 2009 بعنوان مفارقة تراجع سعادة النساء. وتُستخدم هذه الدراسة لدعم القول إن شعور النساء المُعلَن بالسعادة قد تراجع منذ سبعينيات القرن العشرين، رغم التقدم في مجال المساواة. والرقم المذكور هو ارتفاع بنسبة 33% في نسبة النساء اللواتي يصرحن بأنهن غير سعيدات بين عامي 1972 و2022، وفقاً لاستطلاعات أمريكية حول السعادة.

ويعزو التفسير المقترح هذا التطور إلى ضغط المنافسة واختفاء إطار أسري حامٍ. وهذه قراءة سياسية للبيانات، إذ يُقدَّم مؤلفا الدراسة على أنهما يطرحان تفسيراً آخر مفاده أن المساواة لا تزال غير مكتملة.

حاجة الرجال إلى المنفعة والأخوّة

يمنح مفهوم الأبوية الأوروبية أهمية كبيرة للمنفعة الاجتماعية للرجال. ويُستحضَر مثال المحاربين القدامى استناداً إلى ملاحظات الصحفي الأمريكي سيباستيان يونغر، الذي تابع جنوداً شاركوا في عدة نزاعات، ولا سيما في أفغانستان.

وبحسب التحليل المنقول، فإن بعض المحاربين القدامى لا يندمون على عنف الحرب ولا على المعاناة التي تخلّفها، بل على شعور الأخوّة والضرورة والتضامن الذي عرفوه خلالها. وقد تكون العودة إلى الحياة المدنية صعبة أحياناً لأنها تزيل الإحساس بكون الفرد ضرورياً لمجموعة أو لمهمة أو لبلد.

وتغذي هذه الفكرة تصوراً محدداً للرجولة: فلا يُعرَّف الرجل أولاً بالهيمنة، بل بالمسؤولية الملموسة تجاه أهله. وهو يحتاج، وفق هذا التصور، إلى أن يكون قادراً على الحماية والخدمة واتخاذ القرار والمساهمة في عمل يتجاوزه.

هنري ومارلين: شخصيتان متكاملتان

يتجسد هذا المقترح في شخصيتين ارتبطتا بهجوم أنسي. ويُذكر هنري، وهو شاب كان حاضراً أثناء الاعتداء، بوصفه مثالاً على «الرجولة البطولية»: إذ تدخّل، من دون سلاح، في محاولة لحماية الأطفال الذين تعرضوا للهجوم. ويُفسَّر تصرفه على أنه تجلٍ لغريزة الحماية أمام الخطر.

أما مارلين، وهي مساعدة لرعاية الأطفال كانت موجودة في المكان، فيُشار إليها لأنها حمت الأطفال الذين كانت تتولى رعايتهم قبل أن تساعد المصابين. ويرتبط سلوكها بما يُسمّى «الغريزة الأمومية».

وفي هذا الإطار التحليلي، لا يمثل هنري ومارلين فردين محصورين في أدوار جامدة، بل وظيفتين متكاملتين: الدفاع في مواجهة التهديد وحماية الأكثر ضعفاً. وهكذا تُلخَّص الأبوية الأوروبية في الجمع بين رجولة حامية وأنوثة أمومية مُعلَن عنها.

بطريرك يُقدَّم قائداً وحامياً

يُسنِد النموذج الأسري المدافع عنه إلى الأب وظيفة القيادة. فهو يُوصَف بأنه رب الأسرة، من دون تشبيهه بطاغية. ولا تكون هذه السلطة مشروعة، وفقاً لهذا التصور، إلا مقابل واجبات: تأمين الموارد المادية، وتوجيه الأسرة، واتخاذ القرارات الصعبة، والانخراط الكامل في حياة الأطفال.

وينبغي، بحسب هذا التصور، الاستماع إلى المرأة وأخذ مصلحتها في الحسبان. غير أن الأب يحتفظ بالكلمة الأخيرة في الحالات التي تستلزم قراراً. والحجة المطروحة هي أن الأسرة تحتاج، في الفترات العصيبة، إلى شخص قادر على تجسيد الاستقرار وتحمل المسؤولية النهائية.

وترتبط هذه الرؤية بصورة «رب الأسرة الصالح» التقليدية. ويُستشهد بها عبر إشارات إلى أوديسيوس المستعد لتحمل محن طويلة من أجل العودة إلى أسرته ومملكته، وإلى توماس واين، والد بروس واين في بعض نسخ عالم باتمان: طبيب ورجل أعمال ومحسن وأب يضحي لحماية أهله.

مقترح مرتبط بنقل الثقافة

لا تقتصر الأبوية الأوروبية على تنظيم المنزل، بل تُقدَّم بوصفها مشروعاً للاستمرارية الحضارية. ووفقاً لهذه الأطروحة، فإن مجتمعاً يغذي حرباً بين الجنسين، أو لم يعد يثمّن الأسرة، أو لم يعد يمنح الرجال والنساء دوراً إيجابياً، يضعف قدرته على نقل ثقافته وتكوين أسر.

لذلك يرتبط الدفاع عن الأدوار الجنسية الكلاسيكية بالحفاظ على إرث أوروبي. ويطالب النموذج برجولة وأنوثة تُعتبران خاصتين بهذا التاريخ، بدلاً من تبني مراجع أجنبية. وتُستحضر فرنسا على وجه الخصوص من خلال فكرة تقليد الحب العذري، الذي يُقدَّم بوصفه مورداً ثقافياً كافياً للتفكير في العلاقات بين الجنسين.

وهكذا يعرّف هذا الطريق الثالث نفسه عبر رفض مزدوج: فهو يرفض محو الفوارق بين الرجال والنساء، ويرفض في الوقت نفسه أشكال الأبوية الموصوفة بالسلطوية أو المستوردة. وأفقه هو أسرة منظمة، تقترن فيها السلطة الذكورية بالتزامات قوية، وتُثمَّن فيها الأنوثة، ولا سيما الأمومية، بوصفها وظيفة اجتماعية أساسية.

الأسئلة الشائعة

ما الأبوية الأوروبية؟

الأبوية الأوروبية مفهوم سياسي وثقافي يدافع عن أدوار متميزة ومتكاملة للرجال والنساء. ويربط السلطة الذكورية بالحماية والمسؤولية الأسرية ونقل إرث أوروبي.

بم تختلف هذه الفكرة عن النسوية؟

ينتقد هذا التصور فكرة أن الرجال والنساء قابلون للاستبدال. ويرى أن نموذجاً اجتماعياً يقوم على مساواة تُفهم بوصفها تطابقاً في الأدوار يتجاهل فروقهم المتوسطة واحتياجاتهم الخاصة.

لماذا يُتحدث عن «طريق ثالث»؟

يشير التعبير إلى موقف يرفض في آن واحد النسوية المساواتية والنماذج الأبوية غير الأوروبية التي توصف بأنها أبوية زائفة. وهو يقترح استعادة أدوار أسرية تقليدية مع تكييفها مع الحاضر.