لماذا لا تعرّف تايس ديسكوفون نفسها كنسوية

لا تعرّف تايس ديسكوفون نفسها كنسوية. ولا يتمثل موقفها في إنكار وجود النساء أو استقلاليتهن أو مكانتهن في المجتمع، بل في رفض ما تعتبره توجهات النسوية المعاصرة. وترى أن ثمة حاجة إلى قراءة أخرى للعلاقات بين الرجال والنساء، قراءة تراعي الفروق البيولوجية والنفسية والاجتماعية، وكذلك التكامل بين الجنسين.

كما ترفض تقديم نفسها بوصفها تقليدية أو محافظة. ففي نظرها، لا يمكن إعادة النماذج القديمة كما كانت لمجرد التمسك بمبدأ ما، لأن الظروف المادية والاقتصادية والأسرية قد تغيرت. ولذلك تفضّل استخدام مصطلح «الواقعية» لوصف مقاربتها.

نقد لنسوية تُرى بوصفها معادية للرجولة

يتعلق الاعتراض الأول الذي تطرحه بمكانة الجانب الذكوري. وترى تايس ديسكوفون أن النسوية التي تنتقدها تجعل من الرجل والرجولة وصورة الأب خصوماً ينبغي محاربتهم. وتعتبر أن هذا المنطق يأتي بنتائج عكسية، لأن المجتمع لا يستطيع، بحسب رأيها، أن يستمر أو يعمل من دون مشاركة الرجال.

وتنسب إلى الرجال أدوار البنّائين والحماة والمتجاوزين للحدود. ومن هذا المنظور، لا تتمثل المسألة الأساسية في تحييد الخصائص الذكورية، بل في إتاحة المجال للرجال والنساء كي يعبّروا عن خصالهم من دون الدخول في منطق صراع دائم.

كما تربط العلاقات المعاصرة بين الجنسين بتدهور العلاقات العاطفية والأسرية. وتشير إلى انخفاض عدد الزيجات والأطفال، وإلى تزايد عدد الأشخاص الذين لم يعودوا يرغبون في مشاركة حياتهم مع أحد. وتعرض هذه الملاحظات بوصفها نتائج لنموذج للعلاقات تراه غير صحي.

المساواة كمصدر للضغينة، وفق قراءتها

تربط تايس ديسكوفون النسوية بنقد أوسع للنزعة المساواتية. وتقول إن السعي إلى مساواة تامة بين الأفراد يؤدي إلى محو الفروق والكفاءات ووظائف كل شخص. وترى في ذلك مصدراً للغيرة والضغينة.

وفي منطقها، تتجلى هذه الضغينة على مستويات عدة: بين النساء، وضد النساء اللواتي تراهن جديرات بالإعجاب؛ وضد الرجال، عبر الحط من قيمة الرجولة؛ وضد القيود أو الواجبات الجماعية. وترى أن نموذجاً موحداً صُمم «للجميع» ينتهي إلى إفقار الأفراد بدلاً من تمكينهم من تنمية خصوصياتهم.

ويستند هذا النقد بالتالي إلى فكرة مفادها أن المساواة لا ينبغي أن تعني التطابق التام بين الجنسين. وبالنسبة إلى تايس ديسكوفون، فإن الاعتراف بالفروق بين الرجال والنساء لا يعني الدفاع عن تراتبية بينهم، بل أخذ وقائع تراها قابلة للملاحظة في الحسبان.

الجمال والأنوثة في صميم خلافها

تحتل المسألة الجمالية مكانة مهمة في حجتها. وهي تلوم بعض التعبيرات النضالية على الحط من قيمة الجمال والأنوثة التقليدية ومسابقات أو تمثيلات تثمن المظهر الأنثوي. وتربط هذا التوجه بالاحتفاء بما تصفه بالقبح أو الرداءة أو الاستفزاز.

ويربط طرحها مباشرة بين الجمال والأخلاق: فهي ترى أن التدمير المتعمد لما هو جميل يترتب عليه عواقب تطال الأفراد ومحيطهم والأجيال المقبلة. ويندرج هذا الموقف ضمن حكم قيمي معلن، مفاده أن النظام والجمال والتميز مترابطة.

وترى أيضاً أن النسوية المعاصرة تخوض، على نحو متناقض، معركة ضد الأنوثة. وتلومها على تقديم السمات المرتبطة تقليدياً بالنساء بوصفها مهينة بالضرورة، وعلى تشجيع النساء على الاقتراب من سلوك ذكوري، ولا سيما في المجال العاطفي.

الفروق البيولوجية والنفسية: أساس «واقعيتها»

بالنسبة إلى تايس ديسكوفون، ينبغي أن يبدأ التفكير في العلاقات بين الرجال والنساء من الفروق الجسدية والنفسية. وهي تشير خصوصاً إلى الفروق العضلية والعظمية والهرمونية. وتؤكد أن هذه الفروق تسهم في توجيه بعض السلوكيات والميول ومجالات الاهتمام.

وتطرح أيضاً أن الرجال والنساء قد يظهرون فروقاً في الشخصية وفي القابلية للتأثر ببعض الاضطرابات. وتشير، من جهة، إلى الحضور الكبير للرجال بين الأشخاص المعترف بهم في بعض المجالات المرموقة، ومن جهة أخرى، إلى التمثيل الزائد للرجال بين السجناء. وتفسر هذه الفوارق على أنها لا تنسجم مع فكرة أن جميع الاختلافات في النتائج تنتج حصراً عن إرادة اجتماعية لإخفاء مواهب النساء.

ومن ثم، يتمثل موقفها في رفض التصورات التي تجعل القدرات البدنية للرجال والنساء قابلة للتبادل. وهي تنتقد خصوصاً الأعمال الخيالية التي تهيمن فيها امرأة نحيفة البنية جسدياً، وبيديها العاريتين، على رجال أثقل منها بكثير. وفي المقابل، تنسب إلى النساء خصالاً خاصة، ومنها الضمير المهني، الذي تراه مفيداً لاستقرار زوجين أو أسرة أو شركة أو حضارة.

التكامل بدلاً من التنافس

المبدأ الثالث في مقاربتها هو الحاجة المتبادلة بين الرجال والنساء. وهي تذكّر بأنه لا تكاثر من دون تعايش سلمي، وتؤكد أن الجنسين يمتلكان خصالاً متكاملة.

وفي هذه الرؤية، يخفف الأمان الجسدي الذي يوفره الرجال من اندفاع النساء، فيما يخفف الغنى العاطفي لدى النساء من اندفاع الرجال. وبذلك يكون لكل طرف دور في منع الآخر من الانزلاق إلى الأنانية أو الهوس أو الإفراط.

وتستشهد بمثال ليسيستراتا، وهي كوميديا لأريستوفان كُتبت عام 411 قبل الميلاد. وهي لا تفسر العمل بوصفه مرافعة نسوية، بل بوصفه قصة نساء يستخدمن تأثيرهن في الرجال لصرفهم عن هوس بالحرب يهدد النظام الاجتماعي.

مساحات مميزة للرجال والنساء

تدافع تايس ديسكوفون أيضاً عن وجود أماكن مخصصة، بصورة مؤقتة أو دائمة، لجنس واحد. وترى أن الرجال والنساء يحتاجون إلى العيش معاً، لكن ليس بالضرورة في كل المساحات وفي كل الأوقات.

وتطبق هذه الفكرة على المدرسة والرياضة والعمل والدراسة والدين والثقافة. ووفقاً لها، يمكن أن يوفر قدر من الفصل بين الجنسين معالم مفيدة، ولا سيما خلال الطفولة والمراهقة. وتشير إلى أهمية مؤسسات تعليمية منفصلة للبنين والبنات في بعض مراحل الدراسة، للحد من ألعاب الإغواء وتعزيز الرفقة أو التركيز.

وتميّز بين مساحات الفصل هذه وبين إرادة القطيعة بين الجنسين. بل إن وظيفتها، في نظرها، تتمثل في تمكين كل فرد من بناء ذاته قبل أن يعيش علاقته بالآخر بصورة أفضل. وهكذا تربط المساحات النسائية بالحاجة إلى التواصل الاجتماعي بين النساء، والمساحات الرجالية بالأخوة بين الرجال.

لماذا لا تقترح العودة إلى الماضي

على الرغم من اعتراض تايس ديسكوفون على النسوية، فإنها لا تقدم نموذج ربة المنزل في خمسينيات القرن العشرين بوصفه حلاً قابلاً للنقل فوراً إلى الحاضر. وتؤكد أن هذا النموذج لم يكن ممكناً إلا في ظروف خاصة، ولا سيما عندما كان راتب واحد يكفي لإعالة أسرة كاملة.

وتروي مثال والدتها، وهي ربة منزل لتسعة أطفال، كان وضعها يعتمد على عمل والدها. كما تشدد على العزلة التي كان يمكن أن يسببها البعد الجغرافي عن الأسرة وغياب محيط قريب. ولذلك ترى أنه من المفهوم أن يكون هذا النموذج قد خضع للتشكيك في مجتمع فرداني ومفتت.

وهدفها المعلن هو البحث عن نمط تعايش إيجابي للنساء والرجال والمجتمع. وهي تدعو إلى الابتعاد عن الأيديولوجيات والانطلاق، بحسب تعبيرها، من الوقائع الملموسة وعلوم الحياة، وكذلك من الثقافة والأساطير والتقاليد والسرديات الجماعية.

الأسئلة الشائعة

هل تصف تايس ديسكوفون نفسها بأنها تقليدية؟

لا. فهي تشير إلى أنها لا تتماهى أكثر مع وصف التقليدية أو المحافظة، اللذين تراهما شديدي الغموض وغير ملائمين للظروف الراهنة للمجتمع.

ما البديل الذي تقترحه للنسوية؟

تتبنى مقاربة «واقعية» للعلاقات بين الرجال والنساء، تقوم على الاعتراف بالفروق البيولوجية والنفسية، والتكامل، ووجود مساحات خاصة بكل جنس.

ما المكانة التي تمنحها للأمومة؟

تعتبر الأمومة أساساً ضرورياً لاستمرارية الحضارات، وتنتقد الخطابات التي تقدمها، في رأيها، بوصفها حالة رجعية أو مهينة بالضرورة.