Por qué Thaïs d’Escufon dice que no es feminista, ni siquiera «de derechas»

Thaïs d’Escufon afirma no ser feminista, ni siquiera en una versión denominada «de derechas». En este vídeo, cuestiona la idea de que las libertades de las que disfrutan hoy las mujeres impliquen una deuda moral con el feminismo. Por el contrario, presenta el feminismo como una ideología distinta de la defensa concreta de las mujeres y reivindica una visión tradicional, jerárquica y complementaria de las relaciones entre hombres y mujeres.

Su discurso es a la vez personal, histórico y político en el sentido de las ideas. Se apoya en su educación, en debates que afirma haber vivido en la escuela y en su lectura de la evolución del feminismo para explicar su rechazo del término.

Un cuestionamiento de la «deuda» con el feminismo

Thaïs d’Escufon parte de varias objeciones que dice escuchar con frecuencia: sin el feminismo, no podría trabajar, tener una cuenta bancaria, votar, llevar pantalones o expresarse en YouTube. Rechaza esta forma de presentar las cosas.

Según ella, la posibilidad de producir vídeos en línea depende en primer lugar de una civilización técnicamente desarrollada, de la industria, las infraestructuras, las herramientas digitales y la estabilidad social. Atribuye en gran medida la construcción y el mantenimiento de este entorno a los hombres, especialmente en profesiones que describe como penosas o peligrosas.

No niega que militantes feministas hayan podido defender determinados derechos en algunos países. Sin embargo, considera imposible afirmar con certeza que, sin feminismo, esos derechos nunca se habrían obtenido. Para ella, esta hipótesis se basa en un razonamiento contrafactual: es imposible saber con precisión qué otra trayectoria histórica podría haberse producido.

El derecho al voto y los derechos civiles, según su interpretación

Sobre el derecho al voto, Thaïs d’Escufon cuestiona el relato según el cual todos los hombres habrían disfrutado del sufragio mientras que las mujeres habrían estado totalmente excluidas de él. Recuerda que, según los periodos a los que se refiere, el acceso al voto también podía depender de criterios de propiedad, riqueza, clase social, educación o servicio militar.

Por tanto, interpreta la ampliación del sufragio como un proceso general que fue afectando progresivamente a más hombres y, después, a las mujeres. En su argumentación, este movimiento se inscribiría en transformaciones más amplias: industrialización, guerras, evoluciones políticas y reivindicaciones populares.

También considera que los derechos y los deberes deberían pensarse conjuntamente. En particular, asocia el acceso histórico de los hombres al voto con las responsabilidades militares, económicas y legales que recaían sobre ellos. Su posición es que la igualdad política no debería separarse, en el debate, de las obligaciones y los riesgos asumidos por cada cual.

Una experiencia personal de los roles tradicionales

La videasta vincula su posicionamiento con su historia familiar. Explica que creció en una familia con roles de género asumidos, que no vivió como una limitación. Describe a un padre protector y proveedor de recursos, así como a una madre implicada con sus hijos.

Para ella, este marco constituyó un referente tranquilizador y estructurante. Por tanto, rechaza la idea de que los esquemas familiares tradicionales sean necesariamente sinónimo de opresión. Esta experiencia personal alimenta su oposición al discurso que atribuye al feminismo, que presentaría esos roles como estereotipos que deben deconstruirse.

También cuenta que expresó opiniones minoritarias desde la secundaria y el bachillerato, especialmente durante los debates sobre el matrimonio igualitario y, posteriormente, en una clase dedicada a la ley Veil, el aborto y los derechos de las mujeres. Relata haber sufrido insultos y acoso después de formular posiciones matizadas u opuestas a las de sus compañeros.

Defender a las mujeres sin reivindicarse feminista

Una distinción recorre todo el vídeo: para Thaïs d’Escufon, no ser feminista no significa oponerse a los derechos de las mujeres ni minimizar las violencias que pueden sufrir.

Cita, en particular, el derecho a no sufrir violencia, la libre elección del matrimonio, el acceso a la justicia tras una agresión y el respeto de la dignidad de las mujeres. Considera que estos principios pertenecen al sentido común más que a una ideología particular.

Reprocha al feminismo haberse apropiado de la representación de las mujeres en su conjunto. Según ella, las mujeres que priorizan la familia, desean depender económicamente de un marido o quieren ser amas de casa son demasiado a menudo desacreditadas o consideradas alienadas.

También menciona un intento de violación y un secuestro que afirma haber sufrido en Lyon. Afirma no haber recibido apoyo de organizaciones feministas, lo que interpreta como consecuencia de un desacuerdo ideológico con esos movimientos. Este relato constituye su testimonio personal en el vídeo.

Por qué también rechaza el «feminismo de derechas»

Thaïs d’Escufon se dirige extensamente a las personas que se presentan como feministas al tiempo que defienden la familia, la maternidad, los roles sexuados y una crítica del wokismo. A su juicio, este intento de reconciliar feminismo y conservadurismo es contradictorio.

Sostiene que el feminismo contemporáneo no sería una deformación de un feminismo inicialmente compatible con los valores tradicionales. Por el contrario, presenta las distintas «olas» del feminismo como las etapas de una misma lógica: considerar las diferencias entre los sexos como injusticias estructurales, cuestionar la autoridad masculina y convertir al individuo autónomo en la norma.

Según su interpretación, las reivindicaciones de las décadas de 1960 y 1970 en torno a la sexualidad, el trabajo, la anticoncepción y el aborto habrían prolongado esta dinámica. Considera que los debates contemporáneos sobre el género y la interseccionalidad serían su culminación, más que una ruptura.

Por tanto, se niega a retomar la etiqueta feminista para darle un sentido conservador. Según ella, conservar la palabra equivale a aceptar los presupuestos ideológicos que cuestiona.

Los tres modelos descritos en el vídeo

Para aclarar su razonamiento, Thaïs d’Escufon contrapone tres modelos de organización de las relaciones entre hombres y mujeres.

El modelo igualitario estricto

El primero sería un modelo de igualdad integral, en el que los derechos, los deberes, los riesgos y las responsabilidades serían idénticos para ambos sexos. Menciona, a modo de ejemplos, el servicio militar, las profesiones peligrosas, las sanciones judiciales o la ausencia de trato diferenciado.

Precisa que no defiende personalmente este modelo, pero considera que al menos tendría el mérito de la coherencia si se aplicara hasta sus últimas consecuencias.

El modelo tradicional que defiende

El segundo modelo es el que reivindica. Se basa en la idea de que los hombres y las mujeres son diferentes y complementarios, y no intercambiables. En esta concepción, los hombres tendrían mayor autoridad, pero también mayores responsabilidades materiales, financieras y protectoras.

Las mujeres se beneficiarían a cambio de una protección y una consideración particulares, con un lugar central en la familia y en la educación de los hijos. Thaïs d’Escufon presenta esta organización como estructurada por un intercambio entre autoridad, deberes y protección.

El modelo feminista, que considera contradictorio

El tercer modelo corresponde, en su argumentación, al feminismo contemporáneo. Le reprocha querer acumular las ventajas del modelo tradicional y las del modelo igualitario, sin aceptar las obligaciones asociadas a cada uno.

Critica así lo que percibe como una exigencia de igualdad en el acceso al poder, combinada con una expectativa de protección, apoyo material o trato específico. Es esta combinación la que califica de incoherente.

Los principios que destaca

Como conclusión, Thaïs d’Escufon formula tres principios. El primero consiste en reconocer, según ella, diferencias de naturaleza entre hombres y mujeres. El segundo afirma que quien asume la responsabilidad principal debe disponer de una autoridad correspondiente. El tercero establece que ningún derecho debería disociarse de los deberes que lo acompañan.

Su conclusión es inequívoca: se niega a definirse como feminista, porque asocia el feminismo con un cuestionamiento de la jerarquía familiar, los roles sexuados y la complementariedad entre hombres y mujeres. No obstante, afirma querer defender a las mujeres víctimas de violencia o injusticias, al tiempo que apoya también la responsabilidad y la protección de los hombres.

Preguntas frecuentes

¿Thaïs d’Escufon es feminista «de derechas»?

No. En el vídeo, rechaza explícitamente esta etiqueta. Considera que el feminismo, incluso en una versión conservadora, sigue siendo incompatible con su defensa de los roles sexuados, una jerarquía familiar y la autoridad masculina.

¿Qué distingue entre los derechos de las mujeres y el feminismo?

Afirma que la protección contra la violencia, el respeto, la libertad de matrimonio o el acceso a la justicia son principios legítimos. Sin embargo, se niega a considerar que estos principios impliquen necesariamente la adhesión a la ideología feminista.

¿Qué modelo defiende para las relaciones entre hombres y mujeres?

Defiende un modelo tradicional basado en roles que considera diferentes y complementarios: mayor responsabilidad y autoridad para los hombres, así como protección y un lugar familiar valorado para las mujeres.