Marguerite Stern: del activismo de Femen al debate sobre el feminismo y la identidad sexual

La trayectoria de Marguerite Stern se ha convertido en un símbolo de las tensiones que atraviesan una parte del feminismo francés. Exmiembro de Femen, conocida posteriormente por los carteles feministas que denunciaban los feminicidios, fue situándose progresivamente en oposición a ciertos colectivos y activistas de su antiguo entorno político. En el centro del desacuerdo se encuentran el lugar de la identidad de género en el feminismo y la propia definición de la categoría «mujer».

Esta evolución ha llevado a que sus detractores la califiquen de tránsfoba o la sitúen en la extrema derecha, mientras que otros valoran su voluntad de defender un enfoque del feminismo basado en el sexo biológico. Estas interpretaciones contrapuestas revelan, sobre todo, un conflicto ideológico más amplio, en el que las palabras, las alianzas y las fronteras políticas se han vuelto inestables.

De Femen a los carteles contra los feminicidios

Marguerite Stern se dio a conocer al unirse a Femen en 2010, a los 20 años. Este movimiento activista utiliza, entre otros recursos, la acción espectacular y la desnudez como formas de protesta. En particular, apareció en 2014 a la salida del tribunal de París en relación con un caso vinculado a una acción en la iglesia de la Madeleine.

En 2019, lanzó carteles feministas contra los feminicidios. Estos mensajes, colocados en el espacio público, se difundieron por numerosas ciudades francesas y se convirtieron en uno de los símbolos visuales más identificables de la movilización contra la violencia hacia las mujeres.

Su recorrido se inscribe, por tanto, inicialmente en un feminismo activista, radical tanto en sus formas de acción como en su crítica de la violencia sexista. Precisamente esta trayectoria hace que su ruptura con una parte del movimiento feminista haya sido especialmente comentada.

El conflicto en torno a los términos «cis», «TERF» y «mujer»

En enero de 2020 estalló una controversia en torno a un cartel con la frase «Des sisters, pas des cis TERFs». En el vocabulario activista, «cis» designa generalmente a una persona cuya identidad de género coincide con el sexo que se le asignó al nacer. El término «TERF» es el acrónimo de Trans-Exclusionary Radical Feminist, utilizado para calificar —a menudo de manera polémica— a feministas que se niegan a incluir a las mujeres trans en la categoría de mujeres.

Marguerite Stern criticó entonces lo que considera un lugar excesivo otorgado a las reivindicaciones trans dentro de la lucha feminista. Esta postura provocó su distanciamiento de una parte del movimiento que ella había contribuido a estructurar en torno a los carteles. Junto con otras activistas, afirmó querer mantener una definición biológica de la mujer.

El desacuerdo no se limita a las palabras. Afecta a cuestiones concretas: la organización de espacios no mixtos, la representación política de las mujeres, las estadísticas sobre violencia o la posibilidad de concebir derechos específicamente vinculados al sexo femenino. Para las activistas denominadas críticas con el género, dejar de poder definir a la mujer a partir de la biología debilita la defensa de esos derechos. Por el contrario, los activistas trans y quienes los apoyan consideran que este enfoque excluye a las mujeres trans y alimenta su marginación.

El «femellisme», un intento de reposicionamiento

Junto con Dora Moutot, Marguerite Stern participó en el lanzamiento de un manifiesto que reivindica el «femellisme». Este término designa, en su planteamiento, un feminismo que define a la mujer como un ser humano de sexo femenino. Para sus promotoras, se trata de volver a un feminismo centrado en el cuerpo sexuado y en las realidades materiales vividas por las mujeres.

Esta orientación se presenta como una crítica de la ideología de género, al tiempo que se distingue de una hostilidad general hacia las personas trans. Marguerite Stern y Dora Moutot afirman dirigirse contra una ideología o unas reivindicaciones políticas, y no contra los individuos en sí mismos. Sin embargo, esta distinción es cuestionada por sus opositores, que estiman que las consecuencias prácticas de sus posturas afectan directamente a las personas trans.

El femellisme se encuentra así en una situación delicada. Rechaza la idea de que la identidad declarada baste para definir el sexo, pero no se reconoce necesariamente en las corrientes conservadoras o antifeministas. Esta posición intermedia expone a sus defensoras a críticas desde varios frentes: acusadas por algunos de traicionar al feminismo, también siguen siendo cuestionadas por quienes ven en el feminismo radical una teoría incompatible con su visión de las relaciones entre los sexos.

Por qué esta ruptura altera las divisiones políticas

La trayectoria de Marguerite Stern ilustra una recomposición de las alianzas en torno a las cuestiones de sexo, género y feminismo. Personalidades o medios habitualmente alejados del feminismo pueden difundir las posturas de activistas críticas con la identidad de género. A la inversa, estas pueden ser rechazadas por organizaciones progresistas a las que anteriormente se las asociaba.

Esta recomposición no significa que desaparezcan los desacuerdos. Una feminista vinculada a la definición biológica de las mujeres puede seguir defendiendo análisis muy distintos de los de los entornos conservadores sobre la familia, la sexualidad, la igualdad o los roles sociales. Del mismo modo, una oposición compartida a determinadas reivindicaciones trans no basta para producir una doctrina común.

Uno de los puntos de fractura gira en torno a la siguiente cuestión: ¿reconocer diferencias biológicas entre hombres y mujeres implica necesariamente adherirse a roles sociales diferenciados? Algunos sostienen que es posible distinguir entre sexo biológico y libertad individual, sin asignar a las mujeres una función determinada. Otros consideran que las diferencias sexuales tienen inevitablemente efectos psicológicos y sociales, y que el feminismo no puede ignorarlos. El debate sigue abierto y es profundamente conflictivo.

Un debate sobre la definición y la protección de las mujeres

El caso de Marguerite Stern va, por tanto, más allá de su sola trayectoria personal. Pone de manifiesto una cuestión central para el feminismo contemporáneo: ¿cómo defender a las mujeres como grupo sexuado teniendo al mismo tiempo en cuenta las reivindicaciones de las personas trans? Las respuestas divergen según las corrientes feministas, las concepciones de la igualdad y las prioridades políticas.

Para las feministas críticas con el género, el reto consiste en preservar categorías jurídicas y políticas basadas en el sexo. Para quienes defienden la inclusión trans, el reto es garantizar que las personas trans no sean excluidas ni reducidas a su sexo de nacimiento. Entre ambos enfoques, el diálogo a menudo se dificulta por la polarización, las acusaciones recíprocas y la circulación de términos fuertemente cargados.

Marguerite Stern encarna esta fractura porque procede de un activismo feminista visible y ha optado por cuestionar una parte de sus evoluciones recientes. Su trayectoria muestra que las pertenencias políticas no son inmutables: una misma persona puede mantener determinados compromisos feministas al tiempo que rompe con los marcos ideológicos de su antiguo campo.

Preguntas frecuentes

¿Por qué Marguerite Stern se ha convertido en una figura controvertida?

Es controvertida debido a sus posturas críticas sobre la integración de las reivindicaciones trans en el feminismo. Sus detractores la acusan de transfobia, mientras que ella defiende una definición biológica de la categoría «mujer».

¿Qué es el femellisme?

El femellisme es el nombre dado a un enfoque feminista defendido, entre otras, por Marguerite Stern y Dora Moutot. Afirma que las mujeres deben definirse a partir del sexo biológico y pretende preservar un feminismo centrado en esta realidad.

¿El debate enfrenta simplemente a la izquierda y a la derecha?

No. Las posturas sobre el sexo, el género y el feminismo atraviesan las divisiones habituales. Feministas históricamente situadas en la izquierda pueden oponerse a determinadas reivindicaciones trans sin compartir por ello el conjunto de las posiciones de la derecha o de los movimientos conservadores.